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女神庙最窄处仅2米,够两人容身,该庙不可能供“人民群众”参予祭祀。女神庙的北边是“品”字形山台,地势更高(比较而言,女神庙只是在山台南边脚下)。从女神庙的形制、面积、位置看,它更象是储藏神器之所,而不是群众性祭祀场所;群众性的祭祀活动很可能是在大型山台上进行的,如此一来,最高贵的女神庙所处位置似不合情理。迄今我们没有看到有关女神庙的有力论证,期待未来解谜。 查看全文
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723日上午举行论坛开幕仪式。开幕式结束,与会者到论坛举办地点燕都国际酒店门前合影。合影结束,张明华先生碰到我说:“那个人说你写了好多文章,不简单啊!”我不知道张先生说的“那个人”是谁,与他敷衍着。张先生过后,一个比我高出许多的大龄青年过来问我是不是王先胜,我说是,然后他说很崇拜我,我网上所有的文章他都读过…… 查看全文

插图转自-红山猎神的个人空间-http://blog.artron.net/indexold.php?34773/viewspace-153266 《从“玉神物”说来理解红山文化玉器的本质内涵》一文。

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我不知道是谁将“1356”这种巫术行为施加于刘翔身上。但是按照巫术思维,刘翔退出竞赛也就是13亿中国人和56个中国的民族退出了竞赛,刘翔失败也就是13亿中国人和56个中国的民族的失败,或者说是1356这个数字不祥而导致了刘翔的退出与失败……

施加巫术于刘翔身上的人现在怎么面对这个巫术行为的最终结局和寓意——这么恶毒的象征和寓意!怎么跟56个中国的民族13亿中国人以及自己的上级领导(如果有“上级领导”的话)交代呢……

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    所谓云纹即旋纹、涡纹,它们广泛见于古代或传统中国的各种器物与场合,它们的含义并非象征云、表示云,而是太极图的简化或象征、替代符号。其起源要追溯到史前,而且广泛见于史前中国各考古学文化,其历史当以万年计而非千年。由于甲骨文“云”字有类似于旋纹、涡纹这种弯弯,以前的古史学者和考古学家不识,便将古代器物上的旋纹、涡纹以云纹名之。 查看全文
去年我写《李学勤教授〈走出疑古时代〉批评——大学历史教材批评之二》,其中涉及到对大禹居处四川或出自四川这种观点的分析、评论,由此了解谢兴鹏先生对大禹的研究。谢先生与李学勤先生一样,主张大禹居处四川或出自四川,具体而言就是北川。他在中国先秦史网上发表了不少关于大禹的文章,但在正式的学术刊物上好象不多。为了寻找几篇他正式发表的研究大禹的代表作,去年10月在成都,我专程到四川省社会科学院找他,但是刚好他那时没在成都,而谭继和先生告诉我,谢先生也不在社会科学院办公,而是在北川。 查看全文
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  凡抄袭、盗用王先胜《“炎黄大战”的考古学研究》及其它作品者,以及假冒“王先胜”名字发表文章、篡改王先胜文章内容或署名等各种侵权行为,一经发现,即予揭露(在史前文明网站www.sqwm999.tongtu.com“立此存照”栏公开),并保留通过法律程序追究侵权责任的权利。
            王先胜 2008年4月12日

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如果没有神话传说,史前考古只是挖出一个陌生世界

如果没有史前考古,神话传说永远都是那么荒诞不经

 

炎黄大战论证6:用母系父系解释多人二次葬面临困境

摘要:姜寨一、二期的房屋、墓葬研究表明,用母系父系或仅从血缘关系的角度去看待和理解姜寨二期的多人二次葬(前4200年左右)现象,不仅不同的研究者会得出互相矛盾的认识,而且就是同一研究者也不能给出圆满、合理的解释。相反从战争的角度去看比较合理。姜寨遗址一、二期人骨体征及其他相关遗址人骨体征比较中的细微差别和其中的“矛盾”现象,表明母系、父系血缘观点不合理,而战争说是合理的。 查看全文

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炎黄大战论证5:炎黄蚩战争不可能发生在河北涿鹿、阪泉

摘要:炎黄蚩之间的战争又称涿鹿之战、阪泉之战,传统观点认为即发生在河北涿鹿、阪泉,但缺少考古学论证和考古材料支持。司马迁《史记》说黄帝部落“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”,学者一般推断黄帝为“北方游牧部落”,这些传统认识是双重错误。夏以前不可能有骑兵和车战,原始战争只能是徒步混战必然留下相关文化遗存;黄帝部落即使为北方民族,它也不会是“游牧部落”,因为北方新时器中、晚期文化均是以农业为主。所以传统观点是不可靠的。依据考古学文化及其关系分析,无论前仰韶时代、仰韶时代或龙山时代,炎黄蚩战争发生在今河北涿鹿、阪泉或者今人所称的冀州(河北)不仅没有证据,而且也不可能。 查看全文

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炎黄大战论证4:半坡类型多人二次葬与炎黄蚩战争有关

摘要:渭水流域下游仰韶文化半坡类型元君庙、横阵、姜寨二期、史家等典型的多人二次葬墓地在时间和空间方面都相对集中,是史前考古中很特殊的一种现象,以前从母系、父系的角度去解释互相矛盾,而且与整个新时器考古文化不能契合。依据半坡类型及与之有关的考古学文化中的多人二次葬推测,半坡类型发生过两次重大变故;考察半坡类型的发展和传播,一方面它几乎在所有的方向上都表现出一种受挫迹象,一方面它的踪影又流浪得非常遥远,这也说明半坡类型可能发生过重大变故、受到挫折。将庙底沟类型、大汶口文化、红山文化、大溪文化与半坡类型相比较上述特征更为明确。故推断半坡类型的多人二次葬可能与炎黄蚩战争有关,年代早者(前4500年前后)为炎黄联合杀蚩尤,晚者(前4200年左右)为炎黄之战,而河南濮阳西水坡M45死者(前4500年左右)为蚩尤,后岗类型(前4500—前4000)为蚩尤裔偷(抢)了蚩尤尸骨从渭水流域东逃至豫北冀南后与土著文化融合而成。 查看全文

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炎黄大战论证3:"三易"传说与炎黄文化考古探讨

摘要:考古材料证明,阴阳观念、八卦六十四卦知识等在仰韶时代早已成熟。我国古代文献及有关《连山》《归藏》《周易》的传说认为伏羲或神农时代行《连山》易,神农(炎帝)或黄帝时代行《归藏》易。迄今所知,史前考古文化中唯有仰韶文化的特征与神农(炎帝)和黄帝行《归藏》易的传说相吻合,尤其是庙底沟类型(前4500年-前3000年)的特征性器物双唇口尖底瓶、特征性彩陶纹饰"旋纹"突出和推崇阴纹(地纹)与黄帝行《归藏》易(崇阴贵坤、贵双)的传说相吻合。这种考古学文化特征与易学传说具一一对应关系,印证仰韶文化为炎黄文化。

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炎黄大战论证2:仰韶文化即炎黄部族之文化遗存

 

摘要:判断仰韶文化(前5000--前3000年)为炎黄文化有多种途径、多种角度,如:仰韶文化在史前考古学文化中波及面最广,时空范围和影响最大,这与炎黄在"三皇五帝"古史体系及中华文化中的影响和地位恰相吻合,仰韶文化有两个主要的类型半坡类型和庙底沟类型也与传说中炎黄为兄弟关系相合;以大汶口文化对应少皋、陶寺文化对应尧舜时代、河南龙山文化对应鲧禹,仰韶文化两个主要类型对应炎黄也正相合适;半坡类型的发源地及其传播和影响都与传说中的炎帝历史文化相契合而且是唯一对应关系,据此可判断庙底沟类型(前4500年--前3000年)为黄帝文化;庙底沟类型的繁盛和影响居史前考古文化之最,恰与黄帝在古史传说中的崇高地位相合,据此亦可判断半坡类型为炎帝文化(前5000-前4000年)。红山文化不是黄帝文化。

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炎黄大战论证1:"三皇五帝"古史体系揭秘

摘要:"三皇五帝"是古人努力建立的一个大体符合人类进化史及中化远古史发展历程的一个有时序的古史体系。在古人那里,所谓"三皇五帝"更多地是一种人类进化历程推测,而"五帝"恰如夏、商、周或元、明、清一样,其间既有并列发展的族群关系,更主要的则是一种按族群、部落兴旺发达的先后顺序及演变关系排列而成的一种中华远古史,它们本质上是一种族群历史和关系,而同时古人又将其人化,奥秘即在于此。无论"三皇"或"五帝",在古人那里都不是同时并存。仅把"三皇五帝"视为几个具体的人或康熙 、雍正、乾隆那种关系,它当然是伪史,但这有违"三皇五帝"的本意也有违古人的本意。

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